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“和合共生——临漳邺城佛造像展”在国家博物馆开幕

时间:2019-08-10 来源:邯郸之窗

“和合共生——临漳邺城佛造像展”今天上午在中国国度博物馆揭幕,展期2个月。本次陈设展示造像首要出自2012年河北临漳北吴庄佛造像埋藏坑,为中国释教考古重要发明之一。经过16天的急救性挖掘,该埋藏坑出土文物2985件(块),时代凌驾北魏、东魏、北齐、隋和唐代,大部门是东魏、北齐时期造像。邺城考古队颠末多年的整顿、拼合,完成了200余件造像的修复工作,此次展览是这批佛造像修复、掩护工作的阶段性成绩展示,也是邺城遗址考古的初次系统性展示。

据悉,三国曹魏时筑邺北城为王都,十六国时期的后赵、冉魏、前燕先后定都于此,北朝晚期的东魏和北齐在北城南侧新建邺南城。自公元3世纪起,邺城一度成为北方政治、经济、文化中间,前后长达370余年。

此次展览由中国国家博物馆与中国社会科学院考古研究所、河北省文物研究所合营主理,亦是继“江口沉银”“礼出东方”“汉世雄风”等展览之后 ,中国国家博物馆又一个携手地方文博单位合营举办的考古系列展。

展览现场

“和合共生——临漳邺城佛造像展”拔取了171件展品,个中佛造像精品131件,分为邺城概貌、玉石梵像、邺都样式和佛韵至美四个部门,从造像情形、造像本体特色、地域时代气势及造像艺术来展示佛造像的历史与艺术价值。

邺城 遗址 考古挖掘现场

邺城遗址考古挖掘现场

邺城遗址考古挖掘现场

邺城遗址位于河北省邯郸市临漳县西南约20公里处,主要由南、北毗连的邺北城和邺南城构成。东魏北齐时期,陪同国都境域的扩大,邺南城外围还形成了阔达100平方公里的外郭区。这里西凭太行,傍临漳水,地处晋冀鲁豫四省接壤,是华北平原贯穿南北、连接对象的交通冲要,具有优越的地舆位置。史载年龄时期齐桓公在此筑城,始称为邺。三国曹魏时筑邺北城为王都,十六国时期的后赵、冉魏、前燕先后定都于此,北朝晚期的东魏和北齐在北城南侧新建邺南城。自公元3世纪起,邺城一度成为北方政治、经济、文化中央,前后长达370余年。

展览现场

“邺城概貌”这一部门过程“陶砖”、“瓦当”及都会透露图,展示邺城丰厚的汗青秘闻,以及其在中国古代都城规划史上的重要职位。经由“石函”及邺城佛教遗址表现图,勾画出邺城曾为北方地区的释教中间的汗青地位,这为佛像雕造缔造了条件。北魏的“双龛形石碑”、北齐的“坐佛五尊像”、北齐的“弟子立像”等展品引领观众开端相识北吴庄佛像造像埋藏坑出土佛造像的经典形制。而中央展柜雕镂风雅的“坐佛五尊像”,则是邺城佛造像的代表作,龙树背屏及背屏上的“脑筋菩萨坐像”具有范例的期间和地区特色。

坐佛五尊像

展览现场

第一单元“玉石梵像”这一部门从造像材质和造像题记两个方面先容邺城佛造像,论说邺城佛造像气势形成的原因及地域特色。

邺城佛造像有白石和青石两种材质,风格各具特色。白石是邺城地域出土造像使用较多的材料,造像题记中有“玉像”“白玉像”等铭文,多指白石建造的佛像。白石的石质细腻,便于雕镂者阐扬才艺。北齐的“弥勒七尊像”和“菩萨坐像”等均是利用了白色大理石温润清白、质地柔嫩的特点,运用娴熟的镂空镌刻手段,是邺城释教造像的颠峰之作。邺城地区的青石造像较少,青石质地匀称、硬度适中,以高浮雕与圆雕佛像为多。北齐的“高足立像”“菩萨三尊像”的雕镂派头显著有别于白石造像,凸起了造像衣饰线条的变化。

弥勒七尊像

菩萨坐像

高足立像

学生立像

造像题记具有丰富的历史文化价格,为了记录奉佛之好事,造像者常常会雕镂简繁纷歧的翰墨。题记字数多者,涉及到供奉者、供奉对象、供奉时间以及对现世和将来的优美祝愿,有的还会记录对佛教教义的分明,阐述佛教视角下的天下观、生死观。题记字数少者,仅记录下供奉者姓名及祝愿平安之语。造像题记反应了当时的社会思维偏向,从一个侧面反映了中国传统见地与佛教文化的融合经由。北齐“普弁造弥勒像底座”“昙晖造阿弥陀像底座” 等不光记录的造像时间、造像者、造像名称等,另有为天子、国家、怙恃、师僧等的祈愿之辞,表现了那个时代人们的家国情怀。东魏武定五年(547年)“弄女造弥勒像”题记内容丰富,雕镂讲究,色彩生存杰出,背屏不和浅雕有“白马吻别”场景,也是邺城佛造像极具特点的画面。

弄女等造弥勒像

第二单元为“邺都样式”,这一部分过程对北魏至北齐时期造像类型与题材的梳理,显现邺城地区佛造像时代跟尾有序、造像地域特性明明的特点。伴随着佛教的本土化,邺城佛造像艺术因政治、文化、社会民俗等因素的影响而涌现出差别的气势幻化。中国佛教造像的“ 褒衣博带 ”“秀骨清像”“曹衣出水”等代表性特性在这里都有呈现,并涌现了具有范例地区特色的“龙树背屏”造像,展示出多元文化领悟下的邺城释教造像艺术魅力。

立佛七尊像

“梵像新颜”首要表现了公元494年前后邺城地区佛造像的类型与特点,北魏“谭副造释迦牟尼像”表现了早期北方佛造像的雄健之风。北魏永平三年(510年)“张雄造观世音像”、北魏“立佛三尊像”显现了北魏期间“秀骨清像”与“褒衣博带”的期间气势,展示出佛像中国化的鲜明特色。

王元景造弥勒像

法敬造菩萨像

“洒脱之韵”以展示东魏期间的造像为主,作为从北魏到北齐的过渡时期,在不到二十年的时间里,造像气势和造像内容都涌现了新的变化。东魏武定四年(546年)“王元景造弥勒像”中佛像面庞已渐趋圆润,造像不和显现了“白马吻别”的场景。思惟菩萨作为主尊下手显现,增长了新内容。东魏“脑筋菩萨像”半跏趺坐于圆形台座上,背屏上雕镂飞天与倒龙,两侧树干上有盘龙环绕纠缠,成为“龙树背屏”的早期样式。“龙树背屏”首要展示北齐期间造像,造像背屏为两株订交的菩提树构成,是邺城佛造像独特的题材,在中国古代佛造像艺术史上独树一帜。龙树背屏的情势首要呈现在邺城及邻近地区,有的半圆形背屏上节略勾画出树叶状貌,有的则回收镂空雕刻而成,两株交互环绕纠缠的菩提树树冠层叠镂空,上面还装饰有龙、塔、飞天、璎珞等。这些造像首要制作于北齐期间,雕刻技法干练,高明的武艺令人惊叹。此类造像有“坐佛五尊像”“坐佛七尊像” “康□珎造双释迦像” “弥勒五尊像” “双思惟菩萨像”“思惟五尊像” 等,工艺精湛,类型多样,不少另有生存优越的彩绘和贴金。

坐佛七尊像

思想五尊像

第三单元为“佛韵至美”。这一部分凸起体现了在中国审美影响下,邺城佛造像蕴含的艺术代价。中国古代佛像注意对造像形神之美的刻画,经由对佛像身形的塑造,表示其脱俗潇洒的风采,经由对佛像面容的塑造,通报洞悉哲理的聪明精力。作为十六国北朝期间北方政权的中央,邺城会集了大量能工巧匠,在担当传统雕镂技艺的根基上,因材施雕,付与造像差别的神韵。北齐的“坐佛五尊像” 不仅有精雕细琢、极具地区风范的透雕龙树背屏,还将流通的石雕线条与彩绘贴金的装饰融为一体,让造像更具艺术魅力。圆雕 “佛头像”“弥勒菩萨头像”“佛坐像”“佛立像”“高足立像”等,揭示了工匠们的神技,尽显石雕之美,达到了中国古代佛教造像艺术的岑岭。北齐的“覆钵塔”更是不行多得的造像宏构,造型较为完整,通体彩绘贴金,雕刻内容富厚。

弥勒菩萨头像

佛坐像

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